Caamanha / Mãe-do-Mato
Ente fantástico que se supõe
habitar a mata e que parece ser o próprio Curupira (Stradelli, 386, Vocabulário
Nheengatu).
Ver Mãe-do-Mato.
Caruanas
“Gênios que vivem no fundo dos rios
e são chamadas auxiliar os pajés nas suas práticas
fetichistas. Bichos do fundo. Chermont deriva de caru-ana
tupi,
sem explicar a significação. Parece-nos que a terminação
ana seja contração de anga-ang-an-ana, espírito
e caru uma aliteração de catu,
bom. As Caruanas
são tidas, ou são tidos os caruanas, como espíritos
benfazejos. Os pajés os invocam para curar os pacientes, livrá-los
de embaraços, de feitiços, etc.”
Eduardo Galvão, que realizou uma interessante
pesquisa religiosa no Amazonas, encontrou o vocábulo caruanis
e não mais caruanas. Caruana não provirá de cariua,
sábio poderoso, senhor de segredos, feiticeiro, mágico (Montoya,
Baptista Caetano, Stradelli) e o sufixo ramo, rama,
rana, namo,
valendo semelhante, parecido, igual?
Daria, hipotéticamente, cariuarama, cariuana,
caruana.
Caruara / Caroara
Duende invisível, bicho fantástico
amazônico. “Um bicho que inspira muito medo, é o que
descreve, à semelhança do bicho-de-pau
que aparece nos quintais e capoeiras. Chamam
de caruara. Como os outros, possui também
mãe. É extremamente perigoso para as mulheres menstruadas,
que, nessa condição, evitam andar pelo quintal ou atravessar
as trilhas que dão nas roças ou nos caminhos para apanhar
água. O cheiro da mulher nesse estado, afirma-se, que atrai a caroara,
ou a mãe do caroara, que flecha a vítima. Os
efeitos
dessas flechadas são semelhantes aos do reumatismo.
Aparecem
dores, inchação dos membros e dificuldade de articulação.
Em Itá, existem muitas mulheres com esses sintomas, e cuja doença
é atribuída às flechadas de caroara. Aos homens,
esses bichos não parecem fazer qualquer mal.”
No norte do Brasil, é uma moléstia
que ataca o gado, trazendo-lhe inchação e paralisia nas pernas
e corrimentos. Com o mesmo nome se conhece uma espécie de formiga,
que dá nas árvores, cuja mordedura coça como sarna,
e também uma qualidade de abelha, cujo mel é nocivo. A cidade
de Caruaru, em Pernambuco, significa caruar-ú,
aguada das
caruaras, água que produzia a moléstia no gado.
Cavalo-Marinho
Animal encantado que vive no mar ou nos rios.
De origem oriental, o cavalo-marinho, de resplandecente
alvura, crinas e caudas de
fios dourado, aparece nos contos tradicionais e nos episódios narrados
como pessoais. Ocorre nas Mil e uma Noites (primeira viagem de Simbad)
e há vários registros seus no Brasil.
O Cônego Francisco Bernardino de Sousa
(Lembranças e Curiosidades do Vale do Amazonas, 93,
Pará,
1873) registra uma versão antiga, referente a uma olha denominada
Cavalo-Marinho, no rio Uaicurupá, município de Vila-Bela-da-Imperatriz
(hoje Parintins): “É crença geral entre os índios,
e que se foi transmitindo também à gente civilizada que por
ali habita, que no cimo da colina existe um lago, que é habitado
por um grande peixe, que tem as formas de um cavalo. Daí, pois,
o nome de ilha do Cavalo-Marinho. Sendo ela toda de terra firme, isto
é,
não sujeita às inundações, de belo aspecto
e de terreno próprio para a lavoura, é, entretanto, tal o
terror que incute o fantástico monstro que ninguém ousou
ainda explorar a ilha, achando-se ela completamente deserta. No verão,
e quando as praias mostram-se descobertas, encontram-se em diferentes
pontos
uns resíduos, nos quais notam-se ossos, cabelos, escamas, penas,
etc. Dizem os índios que são as fezes lançadas pelo
peixe misterioso.”
Quem encontrar o Cavalo-Marinho ficará
rico com os cabelos das crinas e caudas, todos de ouro puro e reluzente.
Hipocampo: Monstro fabuloso, metade cavalo,
metade peixe.
Cumacanga
O lobisomem, cuja cabeça se solta do
corpo, e que denominam Cumacanga, é sempre a concubina de um padre,
ou a sétima filha do seu amor sacrílego. O corpo fica em
casa e a cabeça, sozinha, sai, durante a noite de sexta-feira, e
voa pelos ares como um globo de fogo.
Curacanga: “Quando qualquer mulher tem sete
filhas, a última vira Curacanga, isto é, a cabeça
lhe sai do corpo, à noite, e, em forma de bola de fogo, gira à
toa pelos campos, apavorando a quem encontrar nessa estranha
vagabundeação.
Há, porém, meio infalível de evitar-se esse hórrido
fadário: é tomar a mãe a filha mais velha para madrinha
da ultimogênita.”
A Cumacanga é do Pará e a Curacanga,
idêntica, é do Maranhão.
A cabeça luminosa é um elemento
comum aos mitos do fogo, punição, encanto, indicação
de ouro ou contos etiológicos.
Os indígenas caxinauás, panos
do Estado do Acre, explicam a origem da Lua como uma cabeça que
subiu ao céu.
Juriti-Pepena
Superstição do Pará,
em que se crê na vinda de uma juriti invisível que canta numa
touceira de tajás. Os pios lamentosos da ave misteriosa anunciam
desgraças, que serão evitadas por um feiticeiro, pajé,
mestre, que saiba rezar, afastando o presságio. Se não for
evitada a profecia da juriti-pepena, a vítima ficará aleijada.
Mãe-da-Peste
Para os indígenas todas as coisas,
entidades e forças têm origem feminina, uma mãe, a
Ci e é natural que as calamidades não escapem à lógica
folclórica. Henry Walter Bates ainda encontrou, na cidade de Belém,
em 1851, a indicação da Mãe-da-Peste, epidemia de
febre amarela que invadira a região - “Algumas pessoas contaram
que durante várias tardes sucessivas, antes de irromper a febre,
a atmosfera era densa, e que um escuro nevoeiro, acompanhado de forte
bodum
(mau cheiro), ia de rua em rua. Este vapor inútil
procurar
dissuadi-los da convicção de que ele fosse precursor da pestilência”: O
Naturalista no Rio Amazonas, 1.º, 371, S. Paulo, 1944.
Mãe-da-Seringueira
Fantasma amazônico, protetor da seringa,
seringueira (Hevea brasilienses, Muell). Espécie de
caapora
(Luís da Câmara Cascudo, Geografia dos Mitos Brasileiros,
433):
“Dizem que o Amazonas
É um lugar arriscado,
Além das feras que tem
É muito mal-assombrado;
Tem a mãe-da-seringueira,
Uma visão feiticeira
Que faz o homem azalado.
Quando se vai tirar o leite
Augura o aviso mau
Sai na frente o freguês
A cortar também o pau;
Todo leite que tirar
Não dá para um mingau!”
Mãe-do-Fogo
É o próprio fogo ou a substância
imponderável que o sustenta e dirige, origem do elemento, a mãe,
a ci. Nesta acepção, diz-se no idioma tuoi Tatá-manha,
mãe do fogo, ou Sacu-manha, mãe do quente. É,
na população mestiça, sinônimo do Batatá,
Batatão, o Fogo-Fátuo (Peregrino Júnior, Histórias
da Amazônia, 54, Rio de Janeiro, 1936, que a escreve
“Mãe-do-Fogo”).
Mãe-do-Mato
Superstição do Pará.
“Notei que, nos acampamentos feitos dentro das matas, os trabalhadores,
ao se encaminharem para o serviço, desatam as redes ou desarmam
as camas, com medo de que a velha Mãe-do-Mato,
protetora
dos animais fabulosos, venha colocar em cada leito algum graveto de
madeira,
como sinal que possa fazer o efeito da morfina, prostando em sono
profundo
o incauto que ali se deitar, predispondo-o a ser devorado por esses
animais”
(Ignácio Baptista de Moura, De Belém a São João
do Araguaya, Rio de Janeiro, 1910). A viagem é de 1896.
Ver Caamanha.
Mapinguari
É um animal fabuloso, semelhando-se
ao homem, mas todo cabeludo. Os seus grandes pêlos o tornam
invulnerável
à bala, exceção da parte correspondente ao umbigo.
Segundo a lenda, é ele um terrível
inimigo do homem, a quem devora. Mas devora somente a cabeça. De
um velho tuxaua, já semi-civilizado, ouvi dizer que estava o antigo
rei da região
(Mário Guedes, Os Seringais,
221-222, Rio de Janeiro, 1920).
J. da Silva Campos fixou a versão do
rio Purus, Amazonas: “Um Mapinguari, aquele macacão enorme, peludo
que nem um coatá, de pés de burro, virados para trás,
trazia debaixo do braço o seu pobre companheiro de barraca, morto,
estrangulado, gotejando sangue. O monstro, com as unhas que pareciam de
uma onça, começou a arrancar pedaços do desgraçado
e metia-os na boca, grande como uma solapa, rasgada à altura do
estômago (Basílio de Magalhães, “Contos e Fábulas
Populares na Bahia” in O Folclore no Brasil,
321-322).
Francisco Peres de Lima descreve o Mapinguari
no Acre: “...este animal deriva-se dos índios que alcançaram
uma idade avançada, transformando-se em um monstro das imensas e
opulentas florestas amazônicas - ao qual dão o nome de Mapinguari.
O seu tamanho é de 1,80m aproximadamente, a sua pele é igual
ao casco de jacaré, os seus pés idênticos aos de uma
mão de pilão ou de um ouriço de castanha” (Folclore
Acreano, 103, Rio de Janeiro, s.d. [1938]).
Fácil é ver o processo de convergência
para o Mapinguari, gigante antropófago que vai tomando as
características
do Gorjala, do Pé-de-Garrafa, a invulnerabilidade, os pés
invertidos do Curupira e Matuiú, etc.
O Mapinguari continua assombrando pelas matas
do Pará, Amazonas e Acre. No seu aspecto primitivo é idêntico
ao Khoungouraissou, que o Coronel Prjévalki ouviu
descrever
no Han Sou, na Mongólia.
Luís da Câmara Cascudo, Geografia
dos Mitos Brasileiros, “Ciclo dos Monstros”.
Matintapereira
Mati, mati-taperê; nome de uma coruja,
que se considera agourenta.
Quando, a horas mortas da noite, ouvem cantar
a mati-taperê, quem a ouve e está dentro de casa, diz logo:
Matinta, amanhã podes vir buscar tabaco. “Desgraçado - deixou
escrito Max. J. Roberto, profundo conhecedor das coisas indígenas
- quem na manhã seguinte chega primeiro àquela casa, porque
será ele considerado como o mati. A razão é que, segundo
a crença indígena, os feiticeiros e pajés se transformam
neste pássaro para se transportarem de um lugar para outro e exercer
suas vinganças. Outros acreditam que o mati é uma maaiua,
e então o que vai à noite gritando agoureiramente é
um velho ou uma velha de uma só perna, que anda aos pulos.” (Stradelli,
Vocabulário
da Língua Geral, 518).
A Matintapereira é uma modalidade do
mito do saci-pererê, na sua forma ornitomórfica.
(Geografia dos Mitos Brasileiros).
A matintapereira não é realmente uma coruja, como pensava
Stradelli, mas um cuculida, Tapera naevia, Lin.,
também conhecido
como Sem-fim e Saci.
Matuiú
Indígenas fabulosos que tinham os pés
invertidos, com os calcanhares para frente.
Primeiro a registrá-los foi o Jesuíta
Cristóbal de Acuña em 1639, descendo o rio
Amazonas, citando uma nação
de “gente onde todos têm os pés para trás, de modo
que quem não os conhecendo, quisesse seguir as suas pegadas, caminharia
sempre em direção contrária à deles. Chamam-se
mutayús e são tributários destes tupinambás”.
(Descobrimentos do Rio das Amazonas, 263, S. Paulo, 1941).
O padre Simão de Vasconcelos (Crônica
da Companhia de Jesus no estado do Brasil e do que Obraram seus filhos
nesta Parte do Novo Mundo, lib. I, cap. 31, 20, Rio de
Janeiro, 1864)
divulgou-os: “Outra é de casta de gente que nasce com os pés
às avessas, de maneira que quem houver de seguir seu caminho há
de andar ao revés do que vão mostrando as pisadas; chamam-se
matuiús.”
Aulo Gélio (Noites Áticas,
IX, IV), fala nos homens que andam com velocidade extrema e tendo os
pés
ao contrário: “alius item esse homines apud eamdem caeli plagam,
singulariae velocitatis, vestigia pedum habentes retro porrecta, non,
ut
caeteorum hominum, prospectantia.” Santo Agostinho se refere a esses
monstros
no De Civitate Dei, Ib. XVI, cap. VII... “quibusdam
plantas versas
esse post crura.”
A Crônica de Nuremberg, 1492,
chama-os de Opistópodos.
Essa pegada inversa determinou ferraduras
ao contrário para os animais enganarem os
perseguidores. Nos romances do séc.
XV e XVI espanhóis e franceses (do Sul), encontraram-se os cavalos
ferrados como os matuiús tinham os calcâneos.
No séc. XVIII o contrabandista francês
Louis Mandrin possuía, para suas cavalgaduras, les fers à
rebours.
Ambrosetti para os caingangues e Urbino Viana
para os xerentes descrevem um calçado de tecido de palha, deixando
um rastro de mentira, ocultando a direção exata dos indígenas.
(“Los Índios Kaingángue”,
322, Revista del Jardin Zoológico, II, Buenos
Aires, 1894;
Urbino Viana, “Akuen ou Xerentes”, 39, Revista do Instituto Histórico
e Geográfico Brasileiro, 100, vol. 155).
Luís da Câmara Cascudo, Dante
Alighieri e a Tradição Popular no Brasil, “Os Matuiús
Dantescos”, 80-82, Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1963. É o castigo
dos adivinhos e mágicos, a marcha invertida, Inferno, XX, 12-13-15.
Motucu
Entidade misteriosa e malévola dos
indígenas manaus, aruacos do rio Negro, Amazonas. O
Motucu vive nas florestas e tem os pés
virados como o curupira ou o matuiú.
“Uma das principais fábulas provindas
dos manaus é a do Motucu, ou demônio dos pés virados,
cujas perenes jornadas faziam-se por intermináveis atalhos, incendiando
floresta e deixando após si rochas estéreis.”
(Pelo Rio-mar, Missões Salesianas
do Amazonas, 24, Rio de Janeiro, 1933).
Onça Pé de Boi
É uma figura do folclore do Acre.
“Esse animal sai do circulo dos bichos fabulosos
e imaginário, porque de fato existe. No recesso daquela imensa e
opulenta floresta, onde só se vêem céu e terra, longe
dos lugares de vida, é a região onde se encontra a fera acima
citada. Perigosíssima no seu todo, pois, além de sua ferocidade,
anda somente de casal; e quando se depara com o homem, o seu maior
inimigo,
trata logo de aniquilá-lo. As possibilidades de vida, aí,
são diminutas, a não ser que o infeliz desbravador tenha
tempo de defender-se com as armas que carrega para a sua defesa,
abatendo-os.
Mesmo que o homem consiga trepar-se numa árvore, no caso de não
dispor de um rifle ou de bacamarte, é como se tivesse ele próprio
lavrado a sua sentença, porque, enquanto ele tiver forças
para permanecer agarrado aos galhos, esperando o momento oportuno para
fugir, o casal de “onça pé de boi” não se afasta de
sua presa, não deixa o tronco da árvore, vigiando atentamente
a presa apetitosa. Enquanto uma sai à procura de alimentação,
a outra fica esperando que o prisioneiro desça à terra. E
assim demoram, até a queda do infeliz.
Se por acaso da sorte algum mateiro, no seu
ofício de descobrir as enormes seringueiras, que formam as estradas,
passa por ali, a sua atenção é logo chamada para o
rastro deixado na terra mole, pelo nocivo e perigosíssimo animal,
visando os seus movimentos que já são feitos cuidadosamente.
Se o miserável prisioneiro ainda tem ânimo para gritar, atrai,
com isso, a presença do experimentado mateiro, que já sabendo
do perigo, se dirige para o local dos gritos, procurando, então,
descobrir a fera, que tem as patas identicamente às de um boi gigante,
afastando o seringueiro da catacumba sem cruz que aqueles ferozes
animais
lhe preparavam”.
(Francisco Peres de Lima, Folclore Acreano,
108-109, Rio de Janeiro, s. d., 1938).
Há depoimentos da onça-boi no
Amazonas (Geografia dos Mitos Brasileiros, 396).
Visagem
Assombração, fantasma, alma
do outro mundo, aparição sobrenatural.
Cabelo assanhado como quem viu visagem.
Apareceu uma visagem! Forma indecisa, causando
pavor.
Sentimento fingido, hipocrisia. Deixe de fazer
visagem comigo.
Ver Bicho
Visagento.
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