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Os Xokleng e os imigrantes
europeus:
"Mais
para o sul, nos Estados do Paraná e Santa Catarina, a floresta
Atlântica, alcançando terrenos e clima subtropicais, assume uma feição
nova com a crescente dominância da araucária. É a zona dos pinhais que
prossegue pelo oeste e para o sul, já numa região de campos. Essa mata
é o habitat de uma outra tribo Kaingâng, os Botocudos ou Coroados de
Santa Catarina, conhecidos na literatura etnológica como Xokleng ou
Aweikoma. Para evitar confusão com outros grupos homônimos, nós os
chamaremo Xokleng...
Em meados do século XIX, largos trechos
daquelas matas foram destinados a colonos alemães, italianos e eslavos
trazidos ao Brasil por iniciativa governamental ou de empresas
particulares...Aqui o colono europeu, depois de conduzido a seu lote,
permanecia isolado com a família, muitas vezes a considerável distância
dos vizinhos mais próximos...famílias, ilhadas na mata, tendo de
construir com as próprias mãos, feitos da madeira das derrubadas, não
somente a casa e o mobiliário mas todos os utensílios de que careciam,
viam-se a braços ainda com o terror ao indígena armado de flecha e
tacapes que vigiava todos os seus movimentos...nas matas de pinhais
eles tiveram de enfrentar os indígens apenas com as idéias
preconcebidas que traziam da Europa... viam em cada indígena uma fera
perigosa pronta para atacar, o que impedia qualquer entendimento.
Após
os conflitos que se seguiam a cada nova penetração, o pânico se
apossava dos colonos; e grupos deles abandonavam a terra dirigindo-se a
São Paulo, onde poderiam trabalhar em segurança, embora como
assalariados, ou regressavam à Europa. Muito cedo o governo se viu
compelido a tomar providências para estancar o êxodo dos colonos. A
primeira delas foi destacar uma guarnição militar para expulsar os
indígenas. A esta se seguiram outras medidas, através de todo o século
XIX, sem que se conseguisse pôr fim aos conflitos. Além das guarnições,
foram tentadas também, sem sucesso, as turmas de sertanejos armados
para dar cabo dos indígenas, por conta do governo provincial, do
município de Blumenau e das companhias de colonização. Falou-se muito
também em tentar os meios persuasórios, através de civis e religiosos
que se dispusessem a ir ao encontro dos indígenas, pacificamente, mas
jamais alguém logrou sequer defrontar-se com eles.
Foi à força
das armas dos próprios colonos e, sobretudo, enchendo a mata de
bugreiros profissionalizados que a colonização prosseguiu pelo vale do
Itajaí, levando a frente de lutas sempre para diante. Mas com o avanço
da colonização estreitava-se cada vez mais o cerco das matas onde se
refugiavam os indígenas e amiudavam-se os conflitos. Nos primeiros anos
deste século, em plena vigência do regime republicano, todos os
governos estaduais e municipais das zonas que tinham indígenas hostis,
tanto o de Santa Catarina como o do Paraná, destinavam verbas
orçamentárias especiais para estipendiar bugreiros. É certo que essas
carnificinas causavam revolta em muitos lugares e levaram à criação de
associações de amparo aos indígenas, mas nenhuma delas passou das
pregações humanitárias. E estas pouco adiantavam, pois ninguém podia
convencer os colonos apavorados de que não podiam matar indígenas que,
por vezes, também os matavam.
O
dr. Hugo Gensch, médico de Blumenau e o mais notável desses
indianistas, demonstrou que em cinqüenta e dois anos de existência
daquela cidade, os indígenas haviam matado quarenta e quatro pessoas,
tendo perdido nesse período um número incomparavelmente superior. Por
exprimir tais opiniões, foi apelidado pelos colonos de bugervater
(pai de bugre). O espírito humano tem certas exigências, e o colono
precisava ver no indígena um animal feroz para poder caçá-la com a
consciência tranqüila. A ele não se aplicavam as atitudes humanitárias,
sentimentais, que aquela mesma gente demonstrava de tantos outros
modos. O coro era praticamente unânime e ainda reforçado por jornais
como o tristemente célebre Urwaldbote,
de Blumenau, que pregava diariamente a chacina, demonstrando que os
indígenas eram incapazes de evolução e que diante de uma raça superior,
capaz de construir uma civilização naquelas matas, tinham mesmo de ser
exterminados.
No
meio desse cerco feroz, o
indígena era compelido a um comportamento de fera. Esgueirava-se pela
mata, procurando confundir-se com ela para não ser percebido;
esquivava-se de todo encontro, e quando isto era impossível, sabia que
sua única chance era matar primeiro. Não tinha pouso certo, perambulava
sempre, evitando deixar qualquer rastro que denunciasse o rumo que
tomava. Para as cerimônias em que vários bandos deviam reunir-se,
cercava-se de todas as precauções, cavava profundas trincheiras e
minava as imediações com fojos - buracos disfarçados com uma fina
camada de gravetos e folhas que escondiam lanças e longos estrepes.
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Nem
assim se punha a salvo das chacinas levadas a efeito por facínoras
especializados em bater as matas para descobri-la. Bastava o menor
indício da passagem de um indígena por um lugar para os colonos ou
criadores se juntarem em bandos bem armados e porem-se em seu encalço.
E se a suspeita se confirmava, era chamado um bugreiro especializado
para o ataque, sistematicamente planejado e levado a efeito com
requintes de crueldade. O indígena era considerado fora-da-lei, seu
assassinato era não somente impune, mas estimulado e reverenciado como
obra meritória.
Em Santa Catarina, os bugreiros profissionais
e até oficializados alcançaram tal eficiência em suas batidas que
deixaram para trás, como meros amadores, os bandos de celerados que
caçavam indígenas em São Paulo, Minas Gerais, Espírito Santo e Bahia.
No relatório do inspetor do Serviço de Proteção aos índios, Eduardo de
Lima e Silva Hoerhen, que, em 1910, retiraria das matas de Santa
Catarina esses bugreiros profissionais, aquelas batidas são assim
descritas:
“Infinitas
precauções tomam, pois é preciso surpreender os índios nos seus ranchos
quando entregues ao sono. Não levam cães. Seguem a picada dos índios,
descobrem os ranchos e, sem conversarem, sem fumarem, aguardam a hora
propícia. É quando o dia está para nascer que dão o assalto. O primeiro
cuidado é cortar as cordas dos arcos. Depois praticam o morticínio.
Compreende-se
que os índios, acordados a tiros e a facão, nem procuram defender-se e
toda heroicidade dos assaltantes consiste em cortar carne inerme de
homens acobardados pela surpresa. Depois das batidas dividem-se os
despojos, que são vendidos a quem mais der, entre eles os troféus de
combate e as crianças apresadas.
Nos
municípios de Araranguá e Tubarão existiam e existem, quiçá, os
celebérrimos Veríssimo, Maneco Ângelo e Natal Coral, os três grandes
capitães das batidas. Eram tidos como heróis e como tais, respeitados.
Visitavam-nos, aplaudiam-nos e citavam seus nomes como se fossem de
prestantes cidadãos.
Em
Nova Veneza os morticínios levados a efeito por Natal Coral e Ângelo a
mando do diretor da colônia foram numerosos. Em cada município onde
existiam índios, havia os tais caçadores. Citamos os três indivíduos
que se entregavam ao triste mister nos municípios do sul. Falemos,
agora, do mais célebre de todos: o famigerado Martinho Marcelino ou
Marcelino Bugreiro, o homem pago pelos governos estaduais para dizimar
os Xokleng. Conseguiu reunir pequena fortuna com a sua profissão; sua
fama estendeu-se pelo Estado e, desse modo, mandavam-no chamar,
gratificavam-no principescamente para levar aos índios o terror, para
aprisionar crianças, para vender armas e utensílios indígenas.
Nos
seus diferentes ataques, matou mais índios do que todos os outros
bugreiros reunidos. Só numa
dessas batidas, quando foi aprisionada a menina Korikrã, junto a onze
outras crianças, morreram centenas de pessoas de todas as idades e
sexos.”'
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